Este artigo pretende analisar as representações que anglicanos e batistas construíram em torno da escravidão.O foco da abordagem é a Bahia British Church e a Denominação Batista, sediadas em Salvador, capital da Bahia, no período de 1860-1890. Os anglicanos estabeleceram-se em Salvador na década de 20 do século XIX e os batistas, oriundos de Richmond nos EUA, organizaram em 1882 a Primeira Igreja Batista do Brasil.A sociedade baiana do período manteve densas relações escravistas, permeando as relações econômicas e todos os intercursos sociais. Apesar das críticas das sociedades antiescravistas inglesas, os anglicanos eram senhores de escravos e os batistas em Santa Bárbara D`Oeste, São Paulo , praticaram relações escravistas.A distância entre o discurso e a prática cotidiana evidencia-se em função da divisão arbitrária entre o espiritual e o material.Além de um verniz moralista e a imposição de ritos para salvar as almas dos escravos, foram incapazes de atitudes concretas e coletivas para solucionar o problema do escravismo.

This article intends to analyze the rrepresentations that Anglicans and Baptists built around slavery. The focus of the approach is the Bahia British Church and the Baptist Denomination, situated in Salvador, capital of Bahia, during the period between 1860 and 1890. The Anglicans established themselves in Salvador in the 1820's and the Baptists, originating from Richmond, Virginia in the United States, organized the First Baptist Church of Brazil in 1882. The society of Bahia during this period maintained these slavery relations, which pervaded the economic relations and all the social connections. Despite criticism from English abolitionist societies, the Anglicans were slaveholders and the Baptists in a city of São Paulo, Santa Bárbara D'Oeste, also owned slaves. The distance between speech and daily practice is made evident by way of the arbitrary division between the spiritual and the material. Besides a moralistic façade and the imposition of rites to save the souls of the slaves, the Protestants were incapable of having concrete attitudes and making collective decisions to find a solution for the problem of slavery.

Ce texte pretend analyser las représentations qui anglicans et batistes construiront sur la esclavage. Le centre d'abordage est la «Bahia British Church» et la Dénomination Batiste, ont fixé em Salvador, capitale de la Bahia en période du 1860 à 1890. Installant les anglicans en Salvador en décade du 20 du siècle XIX et les batistes originaire du Richmond, en EUA, ont organizé en 1822 la Première Église Batiste du Brésil. Pendant ce période, la société du Bahia conservaient celles relations esclavages, en penetrant las relations economiques et toutes les intercourse sociales. Malgré las critiques de la société antiesclavage anglaises, les anglicans étaient monsieurs du esclaves et les batistes en Sainte Bárbara D'Oeste, São Paulo, ont pratiqué relations esclavages. La distance entre le discours et la pratique quotidienne en fonction de la division arbitraire entre spirituel et matérielle. Au delá de un vernis moralisateur et la imposition du rits pour sauver l'âmes esclaves sont allés incapables d'attitudes concrètes et collectives pour résoudre le problème du esclavage.

Der Artikel beleuchtet die Haltung der Anglikaner und Baptisten gegenüber der Sklaverei im Zeitraum zwischen 1860 und 1890. Untersucht werden insbesondere die Bahia British Church und die Denominação Batista mit Sitz in der Hauptstadt des Bundesstaates Bahia, Salvador. Die Anglikaner etablierten sich in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts in Salvador. Die ursprünglich aus Richmond, USA, stammenden Baptisten gründeten 1882 ihre erste Kirche auf brasilianischem Boden. Im besagten Zeitraum war die Bevölkerung Bahias intensiv an der nicht nur ökonomisch, sondern auch mit Blick auf die sozialen Beziehungen relevanten Sklaverei beteiligt. Obwohl von englischen Organisationen Kritik gegenüber der Sklaverei geübt wurde, waren Anglikaner Herren von Sklaven. Auch Baptisten in Santa Bárbara D´Oeste, im Bundesstaat São Paulo, profitierten von der Sklaverei. Der Widerspruch zwischen theoretischem Diskurs und täglicher Praxis zeigte sich deutlich in der willkürlichen Trennung zwischen dem Geistlichem und dem Materiellen. Vordergründige moralistische Botschaften und Riten zur Rettung der Seelen der Sklaven können nicht darüber hinwegtäuschen, daß von den betreffenden religiösen Gemeinschaften keine konkreten und kollektiv wirksamen Lösungen des Sklavenproblems ausgingen.