Quatro considerações sobre Lacan e a filosofia
        por Jorge Alemán

I.

Lacan nunca deixou de insistir no caráter antifilosófico do seu ensino. De fato, a tese do inconsciente freudiano -e sua interpretação na cura- não se inclui em nenhuma tradição hermenêutica, e a estrutura que delimita seu campo não se inscreve em ontologia alguma. Portanto, a diferença entre a psicanálise e a filosofia seria irredutível.

II.

Esta diferença só foi bem situada por Lacan porque, em contraposição a outros psicanalistas (indiferentes à filosofia e, como conseqüência, impregnados pelas versões mais canônicas), realizou três operações a esse respeito, discriminadas ao longo do seu ensino:

a) Em princípio, mostrou a filosofia como emergência exemplar do discurso do amo, que pretende estabelecer o ser-no-mundo para além dos impasses que a diferença sexual impõe ao ser falante.

b) No entanto, a clínica analítica, se constituindo numa experiência cujo meio é a palavra, exigiu atravessar todas as figuras da tradição metafísica ocidental. Vale como exemplo a leitura lacaniana de Descartes, para formular o sujeito do inconsciente; a de Kant e Spinoza, para propor uma ética de psicanálise; a de Marx, para indagar o funcionamento do sintoma nos vínculos sociais.

c) Pesquisando as encruzilhadas da clínica analítica através destes autores, surgiria a possibilidade dialética de que a experiência mesma da psicanálise permita interpelar os filósofos de uma forma inédita. A maneira como a práxis analítica acede ao real da satisfação humana habilita uma operação de leitura que subverte a concepção da subjetividade presente na filosofia. Aceitando a intervenção desta, Lacan conseguiu escrever uma página ausente que atravessa o coração da dita cuja.

III.

Na psicanálise aparece um novo ordenamento das categorias do ser, do saber, da verdade, do sujeito, agora destituídas da carga metafísica, disposto a dar conta do sujeito que a ciência exclui, e desentranhar sua relação com o ser. Como conseqüência, no hiato entre o ser e o sujeito que a psicanálise nunca sutura, podem ser explicadas as modalidades de gozo implícitas e consumadas no objeto técnico que o discurso da ciência usa para povoar o real.

IV.

O ensino de Lacan inaugura um ponto de partida distinto nos lugares onde a questão do gozo -aquela forma paradoxal de satisfação descoberta pela clínica freudiana- se encontra encalacrada: no valor do objeto técnico e sua função estética na malha que captura o sujeito nas suas relações com o real; no modo em que os povos, as línguas e as religiões configuram insígnias, brasões, nomes, monumentos, que não podem ser reduzidos pelo sentido e que se abrem aos diferentes sedimentos do gozo, na lógica coletiva das formações sociais. No último Lacan, confirma-se que sua reflexão, ainda habitando a época da ciência, não estaria concernida pela ontologia que é própria desta última.