É apresentada aqui o resultado de uma pesquisa sobre a "Projeciologia/Conscienciologia", uma "para -religião" fundada pelo médio carioca Valdo Vieira, muito conhecido nos ambientes do espiritismo brasileño. Trata-se de um movimento típico do neo-místicismo que caracteriza especialmente das classes medias urbanas das grandes cidades do Brasil. É um exemplo interessante da "religiosidade difusa " ( Mallimaci) ou "pèlerin" (Hervieu-Léger) de que tratam vários sociólogos da religião nos anos noventa. Na primeira parte do trabalho, depois de colocar o contexto desse movimento no campo religioso brasileiro, o autor aponta para as raízes espiritistas (kardecistas) e de tipo "new age" (as "out of body experiences") presentes no mesmo. A segunda parte apresenta elementos para uma leitura psicossocial da "Conscienciologia/Projeciologia". O autor se serve do esquema psicossocial de Giddens e de Gergen sobre a identidade e o "self" em sociedades de comunicação e indica alguns elementos antropológicos, neuropsíquicos, sociológicos y psicodinâmicos de que o sujeito tira mão para estabelecer uma ponte entre a sua identidade subjetiva e a do grupo do qual forma parte sem se vincular no sentido tradicional das adesões a igrejas.

El autor presenta en este estúdio el resultado de una investigación sobre la "Projeciología/Conscienciología ", una "para-religión", fundada por el médico carioca Valdo Vieira, muy conocido en ambientes del espiritismo brasileño. Se trata de un movimiento típico del neo-místicismo que caracteriza especialmente las clases medias urbanas de las grandes ciudades del Brasil. Es un ejemplo interesante de la "religiosidad difusa" ( Mallimaci ) o "pèlerin" ( Hervieu-Léger ) de que hablan varios sociólogos/as de la religion de los años 90. En la primera parte del trabajo, después de colocar el contexto específico de esse movimento en el campo religioso brasileño, el autor muestra las raíces espiritistas ( kardecistas ) y de tipo "new age" ( las "out of body experiences" ) presentes en el mismo. La segunda parte presenta elementos para una lectura psicosocial de la Conscienciología/Projeciología. El autor se sirve del esquema psicosociale de Giddens y de Gergen sobre la identidad y el self en sociedades de comunicacción e indica algunos elementos antropológicos, neuropsíquicos, sociológicos y psicodinámicos que el sujeto hecha mano para estabelecer un puente entre su identidad subjetiva y la del grupo al cual pertenece sin vincularse en el sentido tradicional de las adhesiones a iglesias.

Le texte présente le résultat d'une recherche sur la "Projectiologie/Conscienciologie", une "parareligion" fondée para un médecin de Rio de Janeiro, Valdo Vieira. Il est très connu dans les milieux du Spiritisme brésilien. Il s'agit d'un mouvement typique du néo-mysticisme qui caractérise particulièrement les classes moyennes urbaines des grandes villes au Brésil. C'est un exemple intéressant de la religiosité diffuse ( Mallimaci) ou "pèlerine" (Hervieu-Léger), sujet des discussions de plusieurs sociologues de la religion dans les années 90. Dans la première partie du texte, après avoir montré le contexte de ce mouvement dans le champ religieux brésilien, l'auteur montre leurs racines spiritistes (Kardecistes) et du type "New Age" (as "out of body experiences"). La deuxième partie présente des éléments pour une lecture psycho-sociale de la "Projectiologie/Conscienciologie". L'auteur se sert du schéma psycho-social de Giddens et de Gergen sur l'identité et le "self" dans des sociétés de communication pour signaler quelques élements anthropologiques, neuropsychiques, sociologiques et psychodynamiques desquels le sujet se sert pour établir un pont entre son identité subjective et celle du groupe duquel il est partie, sans se lier, dans le sens traditionnel des adhésions à des églises.

Der Artikel gibt die Ergebnisse einer Studie über die "Projeciologia/Conscienciologia" wieder, eine von Valdo Vieira, einem Arzt aus Rio de Janeiro gegründete, in brasilianisch-spritistischen Kreisen Brasiliens sehr bekannte "Para-Religion". Es handelt sich bei dieser um eine typische Bewegung des Neo-Mystizismus der insbesondere für die urbanen Mittelklassen der großen Städte Brasiliens kennzeichnend ist. Sie ist ein interessantes Beispiel "diffuser Religiosität " (Mallimaci) oder "pèlerin" (Hervieu-Léger), ein in den 90er Jahen von verschiedenen Religionssoziologen behandeltes Phänomen. Im ersten Teil des Beitrags, nachdem diese Bewegung eingangs in die religiöse Landschaft Brasiliens eingeordnet wurde, geht der Autor auf deren spritistischen (kardicistischen) Wurzeln und die von ihr integrierten "New-Age"-Aspekte ('out of body'-Erfahrungen) ein. Der zweite Teil präsentiert Ansätze für eine psychosoziale Interpretation der "Projeciologia/Conscienciologia". Der Autor bedient sich dabei des psychosozialen Schemas von Giddens und Gergen bezogen auf die Identität des "Selbst" in Kommunikationsgesellschaften und verweist auf verschiedene anthropologische, neuropsychische, soziologische und psychodynamische Elemente, denen sich das Individuum bedient, um eine Brücke zwischen der eigenen Identität und der für ihn maßgeblichen Gruppe zu schlagen, ohne im traditionellen Sinn kirchliche Bindungen einzugehen.